Šī slavenā itāļu rakstnieka, filologa un literatūrvēsturnieka romāna sižets aizsākās 20. gadsimta septiņdesmito gadu sākumā, kad Itālijā joprojām plosījās jaunatnes nemieri. Tomēr, pēc viņa paša vārdiem, filoloģija kļūst par stāstītāja, Milānas Kasobonas universitātes studenta, “politisko izvēli”: “Es ierados pie tā kā cilvēks, kurš drosmīgi uzņem runu tekstus par patiesību, gatavojoties viņus valdīt.” Viņš sadraudzējās ar izdevniecības "Garamon" zinātnisko redaktoru Belbo un viņa kolēģi Diotallevi, kurš neiejaucas vecuma atšķirībās; viņus vieno interese par cilvēka prāta mīklām un viduslaikiem. Cazobon raksta disertāciju par Templars; lasītāja acu priekšā ir stāsts par šo bruņniecisko brālību, tās iestāšanos, piedalīšanos krusta karos, tiesas procesa apstākļus, kas beidzās ar kārtības vadītāju izpildi un tās izbeigšanu.
Tālāk romāns nonāk hipotēžu laukā - Kazobons un viņa draugi cenšas izsekot Tempļa bruņinieku ordeņa postošajam liktenim. Viņu centienu sākumpunkts ir atvaļināta pulkveža parādīšanās izdevniecībā, būdama pārliecināta, ka viņš ir atklājis šifrētu ordeņa bruņinieku plānu, slepenas sazvērestības plānu, gadsimtiem ilustrētu atkārtojumu. Dienu vēlāk pulkvedis pazūd bez pēdām; domājams, ka viņš tiks nogalināts; pats šis incidents vai no tā palikušais nepatīkamais atlikums atdala Kasobonu no draugiem. Atdalīšana tiek kavēta vairākus gadus: pēc universitātes absolvēšanas un diploma aizstāvēšanas viņš dodas uz Brazīliju kā itāļu valodas skolotājs.
Tiešais aiziešanas iemesls ir viņa mīlestība uz vietējo dzimto Amparo, skaisto pusšķirni, kuru piesātina Marksa idejas un racionāla pasaules skaidrojuma patosu. Tomēr ļoti maģiskā valsts atmosfēra un neparastās tikšanās, kuras liktenis viņam rada neizskaidrojamu neatlaidību, padara Kazobonu pagaidām gandrīz nemanāmi sev par iespējamu, lai veiktu apgriezto evolūciju: racionālu interpretāciju priekšrocības viņam šķiet mazāk un mazāk acīmredzamas. Viņš atkal mēģina izpētīt seno kultu un hermētisko mācību vēsturi, iepazīstinot Amparo ar saviem pētījumiem un skepsi; viņu pēc visām norādēm piesaista burvju zeme - Bahija, tādā pašā mērā kā lekcija par Rosicrucians, kuru vadīja tautietis-itālis - viens no tiem šarlatāniem, kuru skaitu viņš vēl nav uzminējis. Viņa centieni iekļūt noslēpumainajā dabā nes augļus, bet viņam tie izrādās rūgti: maģiskā rituāla laikā, kurā viņi tika uzaicināti piedalīties īpašā aranžējumā, Amparo pret viņa paša gribu nonāk transā un, atguvis samaņu, to nevar piedot. ne es, ne viņš. Pēc gada pavadīšanas Brazīlijā, Kasobons atgriežas.
Milānā viņš atkal satiekas ar Belbo un caur viņu saņem uzaicinājumu sadarboties izdevniecībā Garamon. Sākumā tas bija jautājums par metālu zinātniskās enciklopēdijas sastādīšanu, taču drīz viņa interešu joma ievērojami paplašinājās, atkal uztverot noslēpumaino un ezotērisko sfēru; viņš pats atzīst, ka viņam kļūst arvien grūtāk atdalīt maģijas pasauli no zinātnes pasaules: cilvēki, kuriem jau skolas laikā viņam teica, ka matemātikas un fizikas gaismu māņticību džungļos ienes, kā izrādās, izdarīja savus atklājumus, “paļaujoties uz no vienas puses, uz laboratoriju, un, no otras puses, uz kabalu. ” Tā sauktais Hermes projekts, izdevniecības vadītāja Garamona kunga prāta ideja, to daudz veicina. Kazobon, Belbo un Diotallevi ir saistīti ar tā ieviešanu. Tās būtība ir izsludināt publikāciju sēriju par okultismu, maģiju utt., Lai piesaistītu gan nopietnus autorus, gan fanātiķus, trakus cilvēkus, kuri ir gatavi maksāt naudu par savu darbu publicēšanu; domājams, ka šie pēdējie tiks apvienoti ar izdevniecību "Manuzio", kuras attiecības ar "Garamon" tiek uzturētas visstingrākajā pārliecībā; tas ir paredzēts grāmatu izdošanai uz autoru rēķina, kas praksē nozīmē viņu maku nežēlīgu “izdošanu”. Starp okultistiem Garamons paļaujas uz bagātīgu nozveju un tāpēc mudina Belbo un viņa draugus nevienu neatstāt novārtā.
Tomēr publikācijām, kas paredzētas Haramonam, joprojām jāatbilst noteiktām prasībām; kā zinātniskais projekta konsultants pēc Kasobona ieteikuma tiek uzaicināts kāds viņam pazīstams kungs no Brazīlijas, kas ir vai nu avantūrists, vai kādas dižciltīgas ģimenes pēcnācējs, iespējams, grāfs, bet katrā ziņā bagāts vīrietis ar maigu garšu un neapšaubāmi dziļām zināšanām maģijas un okultisma jomā zinātnes; viņš runā par senākajiem maģiskajiem rituāliem, it kā viņš pats būtu uz tiem; patiesībā dažreiz viņš tieši uz to norāda. Turklāt viņš nemaz nav snobs, nekautrējas no acīmredzamiem šarlatāniem un psihozes un ir pārliecināts, ka pat visnejēdzīgākajā tekstā var atrast “patiesības dzirksteli, ja ne neparastu maldināšanu, un bieži vien šīs galējības pieskaras”. Cerot novirzīt straumi ar viņa palīdzību, viņš aizrīcējās, liekot viņam bagātināt savu saimnieku un, iespējams, atrast viņā vairākus patiesības graudus, varoņi, kurus apspieda “Ērla kunga” autoritāte, ir spiesti pļaut šo straumi, neuzdrošinoties neko noraidīt: jebkurā tarā var būt grauds, kas ir neredzams un nav nosakāms ne pēc loģikas, ne pēc intuīcijas, ne ar veselo saprātu, ne pēc pieredzes. Šeit ir nabaga alķīmiķa vārdi, kurus Kazobons dzirdēja cita rituāla laikā, kas nekur nebija tuvu viņu dzimtajām mājām, šoreiz, kur viņi krīt pēc Allas ielūguma: “Es izmēģināju visu: asinis, matus, Saturna dvēseli, marcassites, ķiploki, Marsa safrāns, skaidas un dzelzs izdedži, svina burbulis, antimons - viss veltīgi. Es strādāju, lai no sudraba iegūtu eļļu un ūdeni; Es sadedzināju sudrabu ar speciāli pagatavotu sāli un bez tā, kā arī degvīnu un no tā ieguvu kaustiskās eļļas, tas arī viss. Es izmantoju pienu, vīnu, sieru, zvaigžņu spermu, kas nokrita uz zemes, strutene, placenta; Es sajaucu dzīvsudrabu ar metāliem, pārvēršot tos kristālos; Es nosūtīju savus meklējumus pat uz pelniem ... Visbeidzot ...
- Ko - beidzot?
- Nekas pasaulē neprasa lielāku piesardzību nekā patiesība. Viņas atrašana ir kā asiņošana tieši no sirds ... "
Patiesība spēj apgāzt vai iznīcināt pasauli, jo tai no tās nav nekādas aizsardzības. Bet patiesība vēl nav atklāta; tāpēc nevajadzētu neko atstāt novārtā - labāk ir mēģināt vēlreiz visu, kas jebkad ir bijis pakļauts kāda no iniciātiem centieniem un cerībām. Ļaujiet nepamatotam; pat ja tas ir nepareizi (un kam tad viņi bija veltīti?) - tam nav nozīmes. “Katra kļūda var izrādīties viltus patiesības nesēja,” saka Allier. "Īsts ezotērisms nebaidās no pretrunām."
Un šī kļūdaino patiesību un kļūdu patiesība, kas pilna ar patiesību, atkal liek draugiem meklēt Templāru ordeņa plānu; pazudušā pulkveža atstāto noslēpumaino dokumentu viņi izpēta atkal un atkal, un katram priekšmetam tiek meklētas vēsturiskas interpretācijas: it kā to veica rozicrucieši, tie bija pavlikieši, jezuīti, bekons, slepkavām šeit bija roka ... Ja plāns patiešām pastāv, tas jāpaskaidro. visi; saskaņā ar šo devīzi tiek pārrakstīta pasaules vēsture, un pakāpeniski domu “mēs esam atraduši plānu, pa kuru virzās pasaule” aizstāj ar domu “pasaule pārvietojas saskaņā ar mūsu plānu”.
Vasara paiet; Diotallevi atgriežas no atvaļinājuma jau smagi slims, Belbo vēl vairāk aizraujas ar Plānu, labs darbs, ar kuru tiek kompensētas viņa sakāves reālajā dzīvē, un Kazobons gatavojas kļūt par tēvu: viņa jaunajai draudzenei Līgai drīz vajadzētu dzemdēt. Viņu centieni tikmēr tuvojas beigām: viņi saprot, ka pēdējās plāna dalībnieku tikšanās vietai vajadzētu būt Parīzes muzejam Sentmārtina-de-Čana abatijas baznīcā, Mākslas un amatniecības krātuvē, kur atrodas Foucault svārsts, kurš stingri noteiktā brīdī viņiem norādīs punkts kartē ir ieeja pasaules karaļa valdījumā, telūrisko straumju centrā, Zemes nabā, Umbilicus Mundi. Viņi pamazām sevi apliecina, ka zina dienu un stundu, atlicis atrast karti, bet šeit Diotallevi nonāk slimnīcā ar visnotaļ neapmierinošo diagnozi, Kasobons kopā ar bērnu un Līza aiziet kalnos, bet Belbo, ko vada Alijas greizsirdība, kas viņu padarīja laimīgs sāncensis personīgajā dzīvē, viņš nolemj dalīties ar viņu zināšanās par plānu, klusējot par kartes neesamību un pārliecību, ka visa šī atkodēšana nav viņu vispārējās niknās iztēles auglis.
Tikmēr Lī pierāda Kasobonam, ka fragmentārie 19. gadsimta beigu ieraksti, kurus viņi ņēma par plāna izklāstu, visticamāk, ir ziedu veikala īpašnieka Diotallevy aprēķini pēc nāves; viņa šūnas atsakās viņam paklausīt un veido viņa ķermeni pēc paša plāna, kura vārds ir vēzis; Belbo ir Allijas rokās un līdzīgi domājošu cilvēku paciņa, vispirms atrodot veidu, kā viņu šantažēt, pēc tam aizvilinot viņu uz Parīzi un piespiežot viņus nāves mokās dalīties ar viņiem pēdējā noslēpumā - kartē. Kazobons steidzas meklēt viņu, bet viņam izdodas atrast tikai finālu: Mākslas un amatniecības velvē ir Altiņa vadīts izmisīgs alķīmiķu, hermētisko, sātanistu un citu gnostiķu pūlis, kas šeit, saukts jau par grāfu Sentžermēnu, izmisīgi vēlas iegūt kartes Belo atzīšanu. , izpilda viņu, sasmalcinot viņu ar virvi, kas piesieta Foucault svārstam; kamēr viņa mīļotais nomirst. Kazobons bēg; nākamajā dienā muzejā nav vakardienas notikumu pēdas, taču Kazobons nešaubās, ka tagad būs viņa kārta, vēl jo vairāk tāpēc, ka, atstājot Parīzi, viņš uzzina par Diotallevi nāvi. Vienu nogalināja cilvēki, kas ticēja savam plānam, otru - šūnas, kas ticēja spējai sacerēt savu un rīkoties pēc tā; Kazobons, nevēlēdamies apdraudēt savu mīļoto un bērnu, ieslodzās Belbo mājā, izlien caur citu cilvēku dokumentiem un gaida, kurš un kā nāks viņu nogalināt.
