“Stāsts par mucu” ir viens no pirmajiem Džonatana Svifta sarakstītajiem pamfletiem, tomēr atšķirībā no “Grāmatu kaujas”, kas tika izveidots aptuveni tajā pašā laika posmā, kur galvenā uzmanība tika pievērsta literāriem objektiem “Pasaka par mucu” ar salīdzinoši nelielo apjomu , satur, kā šķiet, gandrīz visus iedomājamos cilvēka dzīves aspektus un izpausmes. Lai gan, protams, galvenā uzmanība tiek pievērsta antireliģiozai, vai drīzāk, antibaznīcai. Nav brīnums, ka grāmatu, kas izdota septiņus gadus pēc tās izveidošanas (un izdota anonīmi!), Pāvests iekļāva indeksa aizliegumā. Tomēr Swift arī ieguva no anglikāņu baznīcas ministriem (un, pelnīti jāatzīst, ka viņu dzeloņainā pildspalva arī viņus nežēloja).
Pamfletu žanram piederošās grāmatas “sižeta” pārdēvēšana ir apzināti nepateicīga un bezjēdzīga lieta. Tomēr ievērības cienīgs ir fakts, ka, nepastāvot “sižetam” šī vārda parastajā nozīmē, ja nerodas darbības, varoņi vai intrigas, Svifta grāmata tiek lasīta kā aizraujošs detektīvromāns vai kā aizraujošs piedzīvojumu stāsts. Un tas notiek tāpēc, ka un tikai tāpēc, ka formāli pieder žurnālistikas žanram, kā šodien saka, ne-fantastika - tas ir, formāli atkal pārsniedzot fantastikas darbības jomu, Swift brošūra pilnā nozīmē ir mākslas darbs. Un pat tad, ja mākslas darbam raksturīgie notikumi tajā nenotiek, tam ir vienīgais, viss pārējais, kas aizvieto: autora domas kustība - dusmīga, paradoksāla, sarkastiska, dažkārt sasniedzot tiešu misantropiju, bet pārsteidzoši pārliecinoša, jo tā slēpj patiesas zināšanas par cilvēka dabu, likumiem kas pārvalda sabiedrību, likumi, saskaņā ar kuriem attiecības starp cilvēkiem ir veidotas gadsimtiem ilgi.
No pirmā acu uzmetiena pamfleta uzbūve var šķist diezgan haotiska, mulsinoša, autore apzināti maldina savu lasītāju (tas daļēji ir pats nosaukums: izteiciens “pasaku mucas” angļu valodā nozīmē - pļāpāšana, apjukums, apjukums). Brošūras struktūra sadalās divās šķietami loģiski nesaistītās daļās: pašā “Stāsta mucā” - stāstā par trim brāļiem: Pīteru, Džeku un Martinu - un izciļņu sērijās, kurām katrai ir sava tēma un adresāts. Tātad, vienu no tiem sauc par “atkāpšanos attiecībā uz kritiķiem”, otru par “atkāpšanos uz rekolekciju slavināšanu”, vēl vienu “atkāpšanos attiecībā uz ārprāta izcelsmi, ieguvumiem un panākumiem cilvēku sabiedrībā” utt. Jau no pašiem “rekolekciju” nosaukumiem. to nozīme un orientācija ir skaidra. Kopumā Sviftam riebās visdažādākās izpausmes, kas liecina par cilvēka rakstura jēgpilnību un cietsirdību, divkosību, neskaidrību, bet galvenokārt - cilvēka stulbumu un cilvēku iedomību. Un tieši pret viņiem tiek vērsta viņa ļaunā, sarkastiskā, kaustiskā valoda. Viņš zina, kā visu pamanīt un atmaksāt visu, ko pelnījis.
Tātad pirmajā sadaļā ar nosaukumu “Ievads” tiesneši un runātāji, aktieri un skatītāji, vārdu sakot, visi, kas kaut ko sludina (no tribīnes vai, ja vēlaties, no stobra), kā arī citi, klausoties viņos, apbrīnā atver muti. Daudzās savas brošūras sadaļās Svifts rada slepkavīgu mūsdienu stipendiju, pseidostudiju parodiju (kad viņi patiesībā “nesaka vārdu vienkāršībā”), vienlaikus meistarīgi apgūstot perversās liekvārdības dāvanu (protams, kvalitatīva parodija, bet lieliski atveidojot šo daudzo stilu) traktātu zinātnieki ”, kas ir daudz no mācīto vīru pildspalvas - viņa laikabiedru). Tajā pašā laikā viņš spēj izcili parādīt, ka aiz šīs vārdu virknes slēpjas domas tukšums un nabadzība - motīvs, kas vienmēr ir moderns, tāpat kā visas pārējās Sviftas pamfāta domas un motīvi, kas nekādā ziņā nav pārveidojies četros gadsimtos, kas mūs šķir no radīšanas brīža, muzeja eksponātā. Nē, Sviftas pamflets ir dzīvs - jo visas tās cilvēku vājās puses un netikumi, pret kuriem tā vērsta, ir dzīvi.
Ievērības cienīgs ir fakts, ka anonīmi publicētais pamflets tika uzrakstīts it kā tik nekaunīgi analfabētiskā zinātnieka-sarkanas sejas zinātnieka vārdā kā Svifts tik izmisīgi nicināts, bet viņa balss, viņa paša balss, caur šo masku ir diezgan taustāma, turklāt spēja paslēpties aiz tā dod pamfleti. vēl pikantāks un pikantāks. Šāda divpusība, divpusība, “flip-flops” uztveršana parasti ir ļoti raksturīga autora Svifta pamfletista stilam, tas īpaši asi izrāda viņa prāta neparasto paradoksu ar visām varenībām, dusmām, kaustiskumu un sarkasmu. Tas ir pārmetums “sixpenny” rakstniekiem, vienas dienas rakstniekiem, kas atklāti raksta “pārdošanai”, apgalvojot sava laika hronistu titulu un amatu, bet kuri patiesībā ir tikai neskaitāmu savu pašportretu veidotāji. Tieši par šādiem “nācijas glābējiem” un augstākas patiesības nesējiem Swift raksta: “Dažādās sapulcēs, kurās šie runātāji runā, pati daba iemācīja klausītājiem stāvēt ar mutēm atvērtām un horizontāli paralēlām, lai viņi krustojas ar perpendikulāru līniju, kas nokrīt no zenīta uz zemes centru. . Šajā situācijā auditorija, ja tā stāv blīvā pūlī, visi mājās ved noteiktu daļu, un nekas vai gandrīz nekas nepazūd. "
Bet, protams, Svifta satīras galvenais adresāts ir baznīca, kuras vēsturi viņš alegoriskā un alegoriskā formā izklāsta galvenajā stāstījumā, kas ir pamflets, kuru sauc par pašu “mucas stāstu”. Viņš izklāsta kristīgās baznīcas sadalīšanas vēsturi katoliskajos, anglikāņu un protestantos kā stāstu par trim brāļiem: Pēteri (katoļi), Džeku (kalvinisti un citas galējas kustības) un Martinu (luterānisms, Anglijas baznīca), kura tēvs, mirstot, atstāja viņiem gribu. Ar "testamentu" Svifts nozīmē Jauno Derību - no šejienes līdz brošūras beigām tas sākas ar neko salīdzināmu un nepārspējamu, nepieredzētu zaimošanu. "Dalīšanās", kas notiek starp "brāļiem", pilnībā nav saistīta ar "dievišķo halu", tā ir diezgan primitīva un nonāk līdz ietekmes sfēru sadalījumam mūsdienu valodā, kā arī - un tas ir vissvarīgākais - noskaidrot, kurš no "brāļiem" (tas ir no trim galvenajām jomām, kas izcēlās kristīgās ticības ietvaros) ir patiess "tēva" sekotājs, tas ir, tuvāk kristīgās reliģijas pamatiem un pamatiem. Kreisā "testamenta" bloķēšanu Swift apraksta alegoriski un nonāk pie praktiski praktiskiem jautājumiem (kas, bez šaubām, arī tīši, noved pie tik augstu garīgo problēmu nenovērtēšanas). Pretrunu objekts, strīda ābols kļūst par ... kaftānu. Pētera (tas ir, katoļu baznīcas) novirzes no kristīgās dogmas pamatiem tiek samazinātas līdz pilnīgai “kaftāna” rotāšanai ar visādām galunām, akseļbiksēm un citu vizuli - ļoti caurspīdīgu mājienu par katoļu rituāla un rituālu krāšņumu. Tajā pašā laikā Pēteris kādā brīdī atņem brāļiem iespēju redzēt gribu, viņš to slēpj no viņiem, kļūstot (vai drīzāk, pasludinot sevi par) vienīgo patieso mantinieku. Bet Svifta “kaftāna motīvs” nerodas nejauši: “Vai reliģija nav apmetnis, godīgums nav dubļos nēsāts zābaku pāris, iedomība nav frikaža mētelis, iedomība nav krekls un sirdsapziņa nav bikšu pāris, kas, kaut arī tās sedz iekāri un kaunu, ir viegli nolaižas pie abiem? ”
Apģērbs - kā cilvēka būtības iemiesojums, Swift sanāk kopā ne tikai viņa šķira un profesionālā piederība, bet arī viņa iedomība, stulbums, pašapmierinātība, liekulība, vēlēšanās rīkoties - un šeit baznīcas viesi - gan aktieri, gan valdības ierēdņi -, gan bordeļu apmeklētāji sanāk kopā. Pēc Svifta vārdiem, atdzīvojas krievu tautas gudrība: “viņi tiekas uz drēbēm ...” - tātad, viņaprāt, “vestēm” ir liela loma, kas nosaka daudz, ja ne visus, tad to, kurš to valkā.
Ar Pēteri (tas ir, es atkārtoju, ar katoļu baznīcu) pilnībā "beidzis", Svifts maldās par Džeku (zem kura tiek audzināts Džons Kalvins). Atšķirībā no Pētera, kurš rotāja “kaftānu” ar daudzu un dažādu veida vizuli, Džeks, lai pēc iespējas tālāk nokļūtu no vecākā brāļa, nolēma pilnībā atņemt “kaftānam” visu šo ārējo zeltījumu - viena problēma: rotaslietas ir tik sakausētas ar audumu (tas ir, ar pamatni), kas vardarbīgi saplēšot tos “ar gaļu”, viņš “kaftānu” pārvērta nepārtrauktos caurumos: tādējādi brāļa Džeka (tas ir, Kalvina un viņa ilk) ekstrēmisms un fanātisms maz atšķīrās no Pētera sekotāju (tas ir, papistu katoļu) fanātisma: "... tas sabojāja visus viņa plānus norobežoties no Pētera un tādējādi stiprināja brāļu radniecīgās iezīmes, ka pat studenti un sekotāji viņus bieži sajauc ..."
Pēc tam, kad beidzot ieguvis “testamenta” tekstu personīgai lietošanai, Džeks pārvērta to par pastāvīgu “rīcības ceļvedi”, neveicot soli, līdz viņš pārbaudīja “kanonisko tekstu”: “Būdams aizrautīgs, viņš nolēma testamentu izmantot gan vissvarīgākajā, gan arī visnozīmīgākie dzīves apstākļi. ” Un pat atrodoties svešā mājā, viņam vajadzēja “atcerēties precīzu testamenta tekstu, lai lūgtu norādes trūkumcietējiem ...”. Vai ir jāpieliek vēl kaut kas, lai raksturotu Svifta zaimošanu, kam blakus Voltaire un citu slaveno brīvdomātāju antireliģiskie teicieni, šķiet, ir tikai labo vectēvu svētas pasakas ?!
Svifta virtuozitāte slēpjas viņa nebeidzamajā mīmikā: pamflets ir ne tikai pārsteidzošs atklājošs dokuments, bet arī izcili literāra spēle, kurā stāstītāja daudzpusīgums apvienojumā ar daudziem un daudzslāņu mānījumiem rada patiesi pārsteidzošu sakausējumu. Tekstā ir daudz vārdu, vārdu, konkrētu cilvēku, notikumu un sižetu, saistībā ar kuriem tika uzrakstīta viena vai otra tā daļa. Tomēr, lai pilnībā novērtētu šo neapšaubāmo literāro šedevru, nepavisam nav jāiedziļinās visos šajos smalkumos un detaļās. Specifikācija aizgāja, atstājot šos cilvēkus aizmirstībā, kopā ar viņu aizmirstībā nonākušajiem zinātniskajiem traktātiem un citiem literāriem un citiem pētījumiem, taču Svifta grāmata palika - jo tā nav tikai brošūra, kas rakstīta “par dienas ļaunumu”, bet patiesi tikumības enciklopēdija. Tajā pašā laikā atšķirībā no Svifta laikabiedru - Apgaismības rakstnieku - izteiksmīgajiem un viskoziem romāniem, kuriem absolūti trūkst rediģēšanas elementa (un tas ir tad, kad autora pozīcija viņā ir skaidri salasāma, viņa uzskati par visām problēmām, kuras viņš skar). Ģenialitātes vieglums ir viena no vissvarīgākajām sensācijām, ko radījusi Sviftas grāmata - brošūra “visu laiku”.