Ciklā "Mūžības vēsture" iekļautos darbus vieno galvenokārt autora interese, tos izceļas ar savām īpatnībām, noteiktu cikliskumu, notikumu atkārtošanos laikā, izolāciju ...
Viens no stāstiem, kas iekļauts Mūžības vēsturē, ir pieeja Almutasim.
Stāsts ir sava veida pārskats par romānu, kas 1932. gadā parādījās Bombejā un kuru uzrakstījis jurists Mir Bahadur. Romāna varonis, kura vārds nekad nav ticis nosaukts, ir tiesību zinātņu students Bombejā. Viņš attālinājās no savu vecāku reliģijas - islāma -, bet mēneša desmitās nakts beigās Muharrama ir sacelta kautiņa starp musulmaņiem un indiešiem. Cīnījas trīs tūkstoši cilvēku, un cīņā iesaistās brīvi domājošs students, kuru šokē tas. Izmisīgā cīņā viņš nogalina (vai domā, ka nogalina) indiāni. Parādās uzmontēta policija un sāk visus pātagot. Studentam izdodas aizbēgt gandrīz no zirga nagiem. Viņš nokļūst pilsētas nomalē un, uzkāpjot pār žogu, nonāk novārtā atstātā dārzā, kura dziļumā tornis paceļas. No melnajiem krūmiem viņam steidzas suņu paciņas ar “mēness krāsas” kažokādām. Vajātais students meklē pestīšanu tornī. Viņš paceļ augšup dzelzs kāpnes, kurām trūkst vairāku pakāpienu, un nonāk uz plakanā jumta ar centrā esošo ailu. Tur viņš satiek novājinātu cilvēku, kurš atzīst, ka viņa uzdevums ir nozagt līķu zelta zobus, ko viņi nakti atstāj tornī. Viņš stāsta arī citas nejaukas lietas, dusmīgi runā par dažiem cilvēkiem no Gudžaratas. Rītausmā novājināts students aizmieg, un, pamostoties, viņš atklāj, ka zaglis ir pazudis, un līdz ar to dažas studenta cigaretes un sudraba rūpijas. Atceroties pagājušo nakti, students nolemj apmaldīties Indijas plašumos. Viņš domā, ka spēja nogalināt elku pielūdzēju, bet tajā pašā laikā nezina, kuram ir taisnība - musulmani vai elku pielūdzēju. Vārds “Gujarat” nerodas no viņa galvas, kā arī vārds “malkassansi”, sieviete no laupītāju kastas, uz kuras līķu laupītājs krita ar īpašām dusmām. Studente secina, ka tik viltīga cilvēka spīti var pielīdzināt slavēšanai, un nolemj - bez lielām cerībām - atrast šo sievieti. Pēc lūgšanas students lēnām dodas ceļojumā.
Tālāk stāstā parādās daudzi personāži, un studenta piedzīvojumi turpinās Palanpūras zemienē, jo vienu vakaru un vienu nakti varonis kavējas pie Bikaneres akmens vārtiem, viņš redz neredzīga astrologa nāvi Benares priekšpilsētā, kļūst par sazvērestības dalībnieku Katmandu, lūdzas un klīst starp mēru žņaugiem. Kalkuta, novērojot dienas dzimšanu jūrā no biroja Madrasā, novēro dienas miršanu jūrā no balkona Travancore štatā un aizver attālumu un gadu orbītu tajā pašā Bombejā, dažu soļu attālumā no dārza ar Mēness suņiem. Students, kurš netic ticībai un ir aizbēdzis no dzimtenes, nonāk zemākā līmeņa cilvēku kompānijā un pielāgojas šādai dzīvei. Pēkšņi viņš pamana mīkstināšanu vienā no apkārt esošajām putām: maigums, apbrīna, klusums. Students saprot, ka viņa sarunu biedrs nav spējīgs uz tik pēkšņu pacelšanos, tāpēc viņā atspoguļojās kāda drauga vai drauga drauga gars. To pārdomājot, students nonāk pie mistiskas pārliecības: “Kaut kur uz zemes ir cilvēks, no kura šī gaisma izstaro; kaut kur uz zemes ir cilvēks, kurš ir identisks šai gaismai. " Un students nolemj savu dzīvi veltīt šīs personas meklējumiem.
Viņš uztver vājos mirdzumus, ko šī dvēsele atstāja citu dvēselēs: iesākumā - nelielas smaida vai vārda pēdas; beigās - spilgta saprāta, iztēles un laipnības dedzināšana. Tā kā studenta atklātie cilvēki arvien vairāk iepazīst Almutasimu, viņa dievišķības īpatsvars palielinās, taču ir skaidrs, ka tās ir tikai pārdomas. Almutasima priekšā students satiek draudzīgu un jautru grāmatu tirgotāju, bet priekšā - svēto. Pēc ilgiem klejojumiem students nonāk galerijā, "kuras dziļumā ir durvis un lēts paklājs ar daudzām pērlītēm, un aiz tā - spīdums". Kāds students jautā Almutašimai. Vīrieša balss, Almutašima neticamā balss, aicina viņu ienākt. Students atgrūž paklājiņu atpakaļ un iet garām.
Ar to noslēdz paša teksta ekspozīciju, un seko dažas kritikas: Mir Bahadur Ali romānu uzrakstīja kā alegoriju: Almutasims ir Dieva simbols, un varoņa ceļa posmi zināmā mērā ir soļi, kurus dvēsele pagāja mistiskā pacelšanā. No dažiem aprakstiem var spriest, ka Almutasim vajadzētu iedvesmot ideju par vienu Dievu. Romāna pirmajā ainā atrodamas analoģijas ar Kiplinga stāstu “Pilsētas sienā”. Jāatzīmē arī tas, ka starp romānu un Faridaddīna Attara veidoto putnu sarunu ir zināmi saskares punkti. Šīs persiešu mistiskās poēmas saturs ir šāds: putnu karalis Simurgs, kurš ieradies no tālienes (kura vārds nozīmē “trīsdesmit putni”) Ķīnas centrā nomet krāšņo spalvu, un putni, noguruši no anarhijas, dodas to meklēt. Viņi pārvar septiņas ielejas vai jūras. Daudzi klejotāji atsakās meklēt, daudzi mirst. Pēc tīrīšanas tikai trīsdesmit putni nonāk Simurgas kalnā. Tātad viņi viņu redz, un viņiem kļūst skaidrs, ka viņi ir Simurgi un ka Simurgs ir katrs no viņiem un visi kopā. Kontaktpunktus ar Bahadur Ali pasaules romānu var uzskatīt par vairākiem Almutasim piedēvētiem vārdiem, kas attīsta iepriekš varoņa teikto, tas (un citas neskaidras analoģijas) var kalpot, lai norādītu meklētāja un meklētāja identitāti, nozīmētu meklētāja un meklētāja identitāti, var nozīmēt, ka pēdējais ietekmē pirmo . Vienā no nodaļām ir dots mājiens, ka Almutasims ir “indietis”, kuru students, kā viņam šķiet, nogalināja.
