Stanzas dzejolis par skaisto dabu, ko plosīja vardarbības vētras un patvaļīgās Grieķijas - varonīgās pagātnes valsts - piektās okupantu lokas, atveras: “Šīs salas ir šādas: / Šeit ir Grieķija; Viņa ir mirusi; / Bet labi kapā; / Viena lieta biedē: kur ir dvēsele tajā? ” Biedējot ziedošo ieleju civiliedzīvotājus, pie horizonta parādās drūms dēmoniskā jātnieka tēls - svešs gan paverdzinātajiem, gan paverdzinātajiem, kas mūžīgi nes liktenīgā lāsta nastu (“Lai vētra streiko, esi nikna un drūma, - / Viss viņš ir gaišāks par tevi, Gyaur! ”). Simbolisks ir viņa vārds, kas arābu valodā burtiski nozīmē “neticēt Dievam” un ar Bairona vieglo roku ir kļuvis par laupītāja, pirāta un neticīgā cilvēka sinonīmu. Iedziļinoties idilliskajā musulmaņu svētku attēlā - Ramadana galā -, kas karināts ar ieročiem un mocīts ar neārstējamām iekšējām sāpēm, tas pazūd.
Anonīms stāstītāja melanholija atzīmē pazušanu, kas valdīja savulaik trokšņainajā un dzīvespriecīgajā Turcijas Gassan namā, kurš pazuda kristieša rokās: “Nav viesu, nav vergu kopš viņa / kristīgā turbāna sabera!” Īsā, noslēpumainajā epizodē iebrūk skumjie žēlojumi: turīgais turks un viņa kalpi nolīgst laivotāju, pavēlot viņam jūrā nomest smagu maisu ar neidentificētu “kravu”. (Šī ir skaistā Circassian Leyla, kura krāpās ar savu vīru un saimnieku; bet mums vēl nav dots zināt viņas vārdu vai viņas “grēka” būtību.)
Nespēdams atteikties no mīļotās un smagi sodītās sievas atmiņām, Gassāns dzīvo tikai slāpēs pēc atriebības savam ienaidniekam - Gyaur. Reiz, pārvarot bīstamo kalnu pāreju ar karavānu, viņš sastopas ar slazdu, ko laupītāji izveidojuši birzī, un, atpazīdams savu likumpārkāpēju viņu vadītājā, cīnās ar viņu mirstīgā cīņā. Gyaur viņu nogalina; bet ciešanas, kas mocīja raksturu, viņas mīļotā bēdas, joprojām nav apmierinātas, tāpat kā viņa vientulība: “Jā, Leila guļ, paņemta viļņa; / Gassan slēpjas biezajās asinīs ... / Dusmas apklīst; izbeigt viņu; / Un ej prom, ej pie manis viena! ”
Bez klana, bez cilts, kuru noraidīja kristīgā civilizācija, svešinieks musulmaņu nometnē, viņš mocījās ar ilgošanos pēc pazaudētajiem un aizbraukušajiem, un viņa dvēsele, pēc tautas uzskatiem, ir lemta vampīra liktenim, kurš sagādā nepatikšanas paaudzēm no paaudzes paaudzē. Cita lieta ir drosmīgā Gassana nāve (ziņas par viņa nāvi, ko sniedz karavānas darbinieks, atved varoņa māti): “Tas, kurš krita cīņā ar giauru, / Viņu visu apbalvoja paradīzē!”
Dzejoļa pēdējās epizodes aizved mūs uz kristiešu klosteri, kur jau septīto gadu dzīvo dīvains jaunpienācējs ("Viņš ir ģērbies kā mūks. / Bet viņš svēto zvērestu noraidīja / Un viņš matus negrieza."). Atvedis abatam dāsnas dāvanas, klostera iedzīvotāji viņu pieņēma kā līdzvērtīgu, bet mūki viņu atsvešināja, nekad nepiespiežot viņu lūgt.
Dīvainie dažādu cilvēku stāstu stāsti dod ceļu mulsinošajam monologam Gyauram, kad viņš, bezspēcīgs, lai izbēgtu no ciešanām, kas viņu nepamet, cenšas izliet dvēseli nenosauktajam klausītājam: “Es dzīvoju mierā. Dzīve man deva / Daudz laimes, vairāk - ļauna ... / Man nekas nebija nāve, tici man, / Un laimes gados, un tagad ?! ”
Nesdams grēka nastu, viņš sevi pārmet nevis par Gassana slepkavību, bet par to, ka nespēja, nespēja izglābt savu mīļoto no sāpīgās nāvessoda. Mīlestība pret viņu, pat aiz kapa, kļuva par vienīgo pavedienu, kas viņu saistīja ar zemi; un tikai lepnums neļāva viņam pabeigt spriedumu par sevi. Un tomēr - žilbinošs redzējums par mīļoto, kurš par viņu bija sapņojis drudžainā delīrijā ...
Atvadoties, Giaurs lūdz svešinieku nodot viņu ilggadējam draugam, kurš savulaik paredzēja viņa traģisko mantojumu, gredzenu - kā piemiņas zīmi - un apglabāt bez uzraksta, aizmirstot pēcnācējus.
Dzejoli vainagojas ar šādām rindām: “Viņš nomira ... Kas, no kurienes nāk, / Mūks ir veltīts šiem noslēpumiem, / Bet viņam tie jāslēpj no mums ... / Un tikai fragmentārs stāsts / Par to, ko viņš atcerējās par mums, / viņš mīlēja un kuru viņš nogalināja. "
