Viljams Īzaks Tomass, amerikāņu sociologu vecākais, ieskicēja sociālo zinātņu pamatteoremu: "Ja cilvēki situācijas definē kā reālas, tad to sekas ir reālas."
Ja Tomasa teorēma un tās secinājumi būtu zināmi plašāk, vairāk cilvēku labāk izprastu mūsu sabiedrības darbu. Un, kaut arī tai trūkst Ņūtona teorēmas apjoma un precizitātes, tā joprojām ir ne mazāk nozīmīga, pateicoties tās piemērojamībai daudzos sabiedriskos procesos.
Teorēmas pirmā daļa mums pastāvīgi atgādina, ka cilvēki reaģē ne tikai uz situācijas objektīvajām iezīmēm, bet arī uz šīs situācijas nozīmīgumu viņiem. Un, kad viņi piešķir situācijai kādu nozīmi, viņu sekojošo izturēšanos un šīs izturēšanās dažas sekas nosaka šī piedēvētā vērtība. Vai joprojām izklausās abstrakti? Apskatīsim piemēru.
Tas bija 1932. gads. Cartwright Millingville bija labs iemesls lepoties ar banku, kuru viņš vadīja. Ievērojama daļa viņa līdzekļu bija likvīdi. Nelielais banku kliedziens deva ceļu dīvainiem un kaitinošiem skaļiem izsaucieniem. Un tas bija sākums tam, kas beidzās ar “melno vidi”. Cartwright Millingville nekad nav dzirdējis par Tomasa teorēmu. Bet viņš lieliski saprata, kā tas darbojas. Viņš zināja, ka, neraugoties uz banku aktīvu relatīvo likviditāti, baumas par bankrotu, kad pietiekams skaits noguldītāju tic tiem, var izraisīt bankas krahu.
Bankas finanšu struktūras stabilitāte ir atkarīga no ieguldītāju ticības šai pašai stabilitātei. Dažreiz investori situāciju definē atšķirīgi, un šīs nereālās definīcijas sekas ir reālas. Izmantojot Tomasa teorēmu, traģisko Milingvilas bankas stāstu var pārvērst par socioloģisku iemeslu, kas palīdzēs saprast, kas notika ar simtiem banku 30. gados.
Situācijas sociālās definīcijas (pareģojumi vai prognozes) kļūst par tās neatņemamu sastāvdaļu un tādējādi ietekmē turpmākos notikumus. Tas ir raksturīgi tikai cilvēku attiecībām. Dabiskajā pasaulē tas nav atrodams. Prognoze par Halija komētas atgriešanos neietekmē tās orbītu. Bet baumas par Millingville bankas bankrotu ietekmēja lietas patieso iznākumu.
Pašizpildošs pareģojums ir sākotnēji nepatiesa situācijas definīcija, izraisot jaunu izturēšanos, kas viltus baumas pārvērš realitātē. Pašpiepildošā pareģojuma acīmredzamā spēkā esamība atkārto kļūdu. Galu galā pravietis neizbēgami citēs faktisko notikumu attīstību kā sava sākotnējā pareizības apstiprinājumu. Neskatoties uz to, mēs zinām, ka Milingvilas banka bija maksātspējīga un ka tā varēja izdzīvot daudzus gadus, ja nepatiesas baumas neradīs apstākļus tās ieviešanai. Tās ir sociālās loģikas neatbilstības.
Toma teorēmas pielietošana parāda, ka var tikt izjaukts traģiskais, bieži pat apburtais, sevi piepildošo pareģojumu loks. Ir jāatsakās no sākotnējās situācijas definīcijas, kas izraisa apļveida kustību. Un, kad tiek apšaubīts sākotnējais pieņēmums un ieviesta jauna situācijas definīcija, turpmākā notikumu attīstība atspēko pieņēmumu. Un tad ticība pārstāj definēt realitāti.
Bet, lai apšaubītu tik dziļi iesakņojušās situācijas definīcijas, nepietiek tikai ar vēlmi. Piemēram, tikai “izglītojošu kampaņu” organizēšana nevar pieveikt rasu aizspriedumus un diskrimināciju.Apelācija izglītībai kā dažādu sociālo problēmu panaceja ir dziļi iesakņojusies amerikāņu prātos. Tomēr šī ir ilūzija. Izglītība var kalpot kā darba papildinājums, bet ne galvenais pamats sāpīgi lēnām attieksmes maiņai, kas dominē rasu attiecībās.
Lai labāk saprastu, kāpēc izglītojošo kampaņu laikā nevar paļauties uz valdošā etniskā naida izskaušanu, mums jāapsver “mūsu” un “svešo” grupu rīcība mūsu sabiedrībā. Etniski “svešās” grupas sastāv no visiem tiem, kuri, mūsuprāt, ievērojami atšķiras no “mums” tautības, rases vai reliģijas ziņā. “Savējo” grupu veido tie, kas tai “pieder”. Dominējot grupai “viņu pašu”, “citplanētieši” pastāvīgi cieš no aizspriedumiem: “viņu” grupas tikumi kļūst par “svešzemju” netikumiem. Vai arī "neatkarīgi no tā, ko jūs darāt, tas pats ir vainīgs."
Pretstatā virspusējām idejām, aizspriedumi un diskriminācija, kas vērsta uz “svešu” grupu, nav “svešas” darbības rezultāts; gluži pretēji, viņi ir dziļi iesakņojušies mūsu sabiedrības struktūrā un tās locekļu sociālajā psiholoģijā. Tās pašas īpašības tiek vērtētas atšķirīgi atkarībā no tā, kāds cilvēks tās parāda: Abraham Linkolns “savējo” grupā vai Abraham Cohen / Abraham Kurokawa “svešo” grupā.
Linkolns strādāja līdz vēlam vakaram? Tas liecina par viņa strādīgumu, izturību un vēlmi pilnībā atklāt savas spējas. Vai ebreji vai japāņi strādā tāpat? Tas liecina par viņu “skudru” mentalitāti, viņu nesaudzīgo Amerikas standartu graušanu un negodīgo konkurenci. Grupas "viņa" varonis ir taupīgs, ekonomisks un pieticīgs, savukārt grupas "svešzemnieks" nelietis ir skops, ciešs un skumjš. Linkolns neatzina savas provinces kopienas normas? Tas ir sagaidāms no izcilā cilvēka. Un, ja “svešzemju” grupas dalībnieki kritizē mūsu sabiedrības neaizsargātās vietas, tad ļaujiet viņiem izkļūt no turienes, no kurienes viņi ir nākuši.
Bet mums ir pretoties kārdinājumam atkārtot to pašu kļūdu, vienkārši mainot zīmes, novērtējot “mūsu” un “svešo” grupu morālo stāvokli. Tas nenozīmē, ka visi ebreji un melnādainie ir eņģeļi, un visi, kas nav ebreji un baltie, ir velni. Tas nenozīmē, ka indivīda tikums un netikumi etnorasu attiecībās tagad ir mainījušies. Iespējams, ka melnādaino un ebreju vidū ir tikpat daudz ļauno un ļauno cilvēku kā ne-ebreju un balto vidū. Fakts ir tāds, ka neglītā siena, kas atdala “viņu” grupu no “svešiniekiem”, neļauj pret viņiem izturēties kā pret cilvēkiem.
Dažos gadījumos noteiktu ierobežojumu noteikšana “svešzemju” grupai, teiksim, ebreju skaita samazināšana, kuriem atļauts stāties koledžās un arodskolās, loģiski izriet no bailēm par “svešzemju” grupas iespējamo pārākumu. Ja lietas būtu savādāk, nebūtu nepieciešama diskriminācija.
Ticība par “svešzemju” grupas pārākumu šķiet pāragra. Ar zinātnisku pierādījumu, kas apstiprina ebreju vai japāņu pārākumu, vienkārši nepietiek. "Savas" grupas diskriminācijas atbalstītāju mēģinājumi aizstāt mītu par āriešu pārākumu ar mītu par āriešu, kas nav ārieši, pārākumu no zinātnes viedokļa ir lemti neveiksmei. Turklāt šādi mīti ir nepamatoti. Galu galā dzīvei mīta pasaulē ir jāsaskan ar faktiem realitātes pasaulē. Tāpēc no vienkārša egoisma un sociālās terapijas viedokļa var būt saprātīgi, ja “viņu” grupa atsakās no mīta un pietuvojas realitātei.
Vai šī nožēlojamā traģikomēdija turpināsies un turpināsies ar nelielām izmaiņām izlases sastāvā? Nav nepieciešams. Ir pietiekami daudz pierādījumu tam, ka apzinātu un plānotu rīcību var pārtraukt sabiedrībā sevi piepildošo pareģojumu nelabvēlīgais cikls. Galvenais, kā to var panākt, ir mūsu socioloģiskās līdzības par banku turpinājums.
Krāšņajos 1920. gados republikas labklājības laikmetā vidēji 635 bankas pārstāja darboties gadā bez lielas piepūles. Un četros gados pirms un pēc Lielās avārijas, republikas stagnācijas un depresijas laikmetā, to banku skaits, kuras pārtrauca darbību, ievērojami palielinājās un bija vidēji 2276 bankas gadā. Bet tas ir ziņkārīgi, ka pēc Federālās noguldījumu apdrošināšanas korporācijas izveidošanas Rūzvelta valdē un jaunu banku likumdošanas pieņemšanas, slēgto banku skaits samazinājās līdz vidēji 28 gadā. Varbūt likumdošanas institucionālā ieviešana neveicina monetārās panikas izzušanu. Neskatoties uz to, miljoniem noguldītāju vairs nav iemesla panikai bēgt uz bankām tikai tāpēc, ka apzinātas institucionālās pārmaiņas ir panikas pamatā.
Rasu naida cēloņi ir saistīti ar iedzimtām psiholoģiskajām konstantes, kas nav stiprākas par panikas iemesliem. Neskatoties uz amatieru psihologu mācībām, akla panika un rasu agresija nav sakņojas cilvēka dabā. Šie cilvēku uzvedības modeļi lielā mērā ir mainīgās sabiedrības struktūras rezultāts.
Šādas izmaiņas nenotiek pašas par sevi. Pašizpildošs pareģojums, kura rezultātā bailes kļūst par realitāti, ir spēkā tikai tad, ja nav pienācīgas institucionālās kontroles. Un tikai ar sociālā fatālisma noraidīšanu, kas ietverts nemainīgas cilvēka rakstura koncepcijā, var izlauzties traģiskais baiļu, sociālo ciešanu un vēl lielāku baiļu loks.
Etniskie aizspriedumi mirs, bet ne ātri. Aizmirstība tam var palīdzēt, tas ir, nevis paziņojums, ka tie ir nepamatoti un nav pelnījuši saglabāšanu, bet gan beigas atbalstam, ko viņiem sniedz noteiktas mūsu sabiedrības institūcijas.
Ja mēs šaubāmies par cilvēka varu pār sevi un savu sabiedrību, ja mēs tiecamies redzēt nākotnes iezīmes pagātnes paraugos, tad, iespējams, ir laiks atsaukt atmiņā Tocqueville veco piezīmi: “Man šķiet, ka tā sauktās nepieciešamās institūcijas bieži ir tās iestādes, kurām mēs viņi vienkārši ir pieraduši un ka sabiedrības struktūras jautājumos iespēju klāsts ir daudz plašāks nekā cilvēki, kas dzīvo dažādās sabiedrībās, ir gatavi uzņemties. ”
