: Stāstot cilvēkiem līdzības un morālā un filozofiskā satura stāstus, klīstot filozofs sludina Supermens doktrīnu, bet pasaule ir vienaldzīga pret gudro vārdiem.

Romāns sastāv no četrām daļām, no kurām katra satur līdzības par dažādām morāles un filozofijas tēmām. Atbilstoši poētiski ritmiskās prozas stilam kompozīcijas atsaucas uz “filozofiskās poēmas” žanru.

Pirmā daļa

Zaratustra atgriežas pie cilvēkiem pēc desmit vientulības gadiem kalnos, lai parādītu ziņas par Supermenu.

Nokāpjot no kalniem, viņš satiek vientuļnieku, kurš runā par mīlestību uz Dievu. Turpinot, Zaratustra brīnās: “Vai tas ir iespējams ?! Šis svētais vecākais savā mežā vēl nav dzirdējis, ka Dievs ir miris! ”

Pilsētā gudrais redz pūli, kurš gatavojas ļauties pie trošu Plyasun troses. Zaratustra stāsta cilvēkiem par Supermenu: viņš mudina cilvēkus būt “uzticīgiem zemei” un neticēt “dusmīgām cerībām”, jo “Dievs ir miris”. Pūlis smejas par Zaratustru un vēro Kabeļdejotāja priekšnesumu. Payak intrigu iespaidā virves staigulis nokrīt un nomirst. Noņēmis mirušā līķi, gudrais pamet pilsētu. Viņu pavada ērglis un čūska.

Savā "Rech", kas sastāv no divdesmit divām līdzībām, Zaratustra smejas par viltus morāli un cilvēces pamatiem.

Gudrais sākas ar stāstu par “trim gara pārvērtībām”: pirmkārt, gars ir kamielis, kurš pārvēršas par Leo, un Leo kļūst par Bērnu. Gars ir piekrauts, bet viņš vēlas iegūt brīvību un, tāpat kā lauva, kļūt par saimnieku. Bet Leo nevar kļūt par Radītāja Garu bez bērna - gara “svēta apstiprinājuma”.

Zaraustra apspriež daudzos paradoksālos dzīves centienus un dažāda veida cilvēkus:

Viņš nosoda dievišķo - viņi vēlas, lai “šaubas būtu grēks”. Viņi nicina "veselīgu ķermeni - stipru un perfektu". Filozofs nolād priesterus - šos nāves sludinātājus, kuriem jāpazūd "no zemes virsmas".

Zaratustra māca cieņu pret karavīriem - viņi "sevī pārvar cilvēku", nevēlas ilgu mūžu.

Viņš saka, ka “apmēram tūkstoš viens mērķis”, kad citas tautas labums tiek uzskatīts par ļaunu, jo “cilvēcei nav mērķa”.

Gudrais raidījums par "jauno elku", kuru cilvēki pielūdz, - par valsti. Šī mīta nāve nozīmē jauna cilvēka sākumu.

Viņš iesaka izvairīties no slavas, klauniem un aktieriem, jo ​​tālu no šī "jauno vērtību izgudrotāji vienmēr ir dzīvojuši".

Zaratustra sauc par stulbumu, kad viņi ar labu atbildi uz Ļaunumu atbild - tas ir pazemojums ienaidniekam, un "maza atriebība ir humānāka nekā atriebības trūkums".

Viņš laulību sauc par “divu gribu radīt vienu, kas ir lielāks nekā tie, kas to radīja”, un sauc par patiesi šķīstošu un mīļu.

Gudrais runā arī par mīlestību pret “tiem, kas rada vientulībā” - viņi spēj “radīt ārpus sevis”.

Zaratustras jaunība stāsta par cilvēka ļauno dabu, kurš ir kā koks un "jo neatlaidīgāk viņš tiecas pret gaismu, jo spēcīgāk viņa saknes sniedzas dziļāk zemē, no tumsas - ļaunumā".

Gudrais piemin sievietes dabu - viņas risinājums ir grūtniecība, un ārstēšanas režīms ar viņu ir viens: “Vai jūs ejat pie sievietēm? Neaizmirstiet pātagu! "

Zaratustra nosoda cilvēkus, kuri, būdami nožēlojami pašapmierināti, ir apmaldījušies šajos “tikumos”. Personai, kas atrodas ceļā uz Supermenu, jāpatur “varonis savā dvēselē”, jābūt uzticīgam zemei, jāatrod sevi un “jāgrib ar vienu gribu”, noliedzot jebkādu citu ticību.

“Runa” beidzas ar pareģojumiem par “Lielā pusdienlaika” sākumu, kad ceļā no dzīvnieka uz Supermenu cilvēks “svin sava saulrieta sākumu”.

“Visi dievi ir miruši: tagad mēs vēlamies, lai Supermens dzīvotu” - tam, pēc Zaratustras domām, vajadzētu būt cilvēces moto.

Otrā daļa

Zaratustra dodas uz savu alu. Gadu vēlāk gudrais atkal nolemj doties pie cilvēkiem ar jaunām līdzībām.

Viņš atkal runā par reliģijas noliegšanu, jo "tā ir doma, kas visu padara tieši greizu". Dievu esamība nogalina jebkuru radīšanu un radīšanu. Attālums no dieviem un priesteriem, kuri ugunsgrēkā iet bojā nepatiesu ideju dēļ.

Patiesais tikums cilvēkam ir Patība, kas "izpaužas katrā darbībā". Radīšana ir jāmīl vairāk nekā līdzjūtība, jo līdzjūtība neko nevar radīt.

Zaratustra atklāj jēdziena “vienlīdzība” melus - šis mīts tiek izmantots, lai atriebtu un sodītu stipros, neskatoties uz to, ka cilvēki nav vienlīdzīgi un “viņiem nevajadzētu būt vienlīdzīgiem!”

Visi "pagodinātie gudrie", tāpat kā ēzeļi, kalpoja "tautai un tautas māņticībai, nevis patiesībai". Bet īsti gudrie dzīvo tuksnesī, nevis pilsētās. Tāpēc īsts gudrais izvairās no pūļa un nedzer no viņas “saindētos avotus”.

Zaratustra māca par “gribu pie varas”, kuru viņš redzēja “visur, kur dzīvoja” un kas mudina vājos pakļauties stipriem: “Tikai tur, kur ir dzīve, ir griba: bet nav gribas dzīvot - gribas pie varas! Tāpēc es jūs mācu. " Tieši “griba pie varas” padara cilvēku spēcīgu un cildenu, piemēram, kolonnu - “jo augstāks tas ir, jo maigāks un skaistāks, kamēr iekšpusē tas ir tvirtāks un izturīgāks”.

Viņš runā par "kultūru", kas ir mirusi un nāk no iluzores realitātes. Šīs mirušās realitātes zinātnieki uzdodas gudrajiem, bet viņu patiesības nav spēkā. Zaratustra aicina uz “nenodarbinātām” un tīrajām zināšanām, “lai viss dziļi nonāktu līdz manam augumam!”

Viņš smejas par dzejniekiem par viņu “mūžīgo sievišķību” - viņi ir pārāk “virspusēji un nepietiekami tīri: viņi maisa ūdeni, lai tas būtu dziļāks”.

Visiem lieliskajiem notikumiem, saka Zaratustra, jācenšas "nevis ap tiem, kas izgudro jaunu troksni, bet gan ap jaunu vērtību izgudrotājiem". Tikai “griba pie varas” var iznīcināt līdzjūtību un radīt Lielo.

Zaratustra iemāca saviem klausītājiem trīs cilvēka gudrības: maldināt sevi, “lai nebūtu jābaidās no maldītājiem”, vairāk nekā citiem saudzēt veltību un neļaut “ka jūsu gļēvulības dēļ man riebjas ļauna parādīšanās”.

Dziļās skumjās viņš atstāj savus nesaprotamos klausītājus.

Trešā daļa

Zaratustra atkal ir ceļā. Līdzcilvēkiem viņš stāsta par savu tikšanos ar smaguma garu - “viņš sēdēja uz mani, pusmols, puspunduris; "klibs, viņš centās mani padarīt klibo." Šis punduris apbēdināja gudro, mēģinot viņu ievilināt šaubu bezdibenī. Tikai drosme ietaupa filozofu.

Zaratustra brīdina, ka gravitācijas gars mums tiek dots no dzimšanas vārdu "labs" un "ļauns" formā. Šo ienaidnieku, sakot “labu visiem, ļaunu visiem”, sakauj tikai tas, kurš “saka: šeit ir mans labais un mans ļaunais”. Nav ne laba, ne slikta - ir "mana gaume, par kuru man nav ne kauna, ne slēpties."

Nav universāla veida, ko var parādīt visiem, - morāles jautājumos katram ir tikai individuāla izvēle.

“Vai tam nevajadzētu būt šādam: viss, kas var notikt, jau reiz ir ticis cauri tam? Vai tā nevajadzētu būt šādam: viss, kas var notikt, jau ir noticis vienu reizi, noticis un pagājis? ” - jautā Zaratustra, apstiprinot mūžīgās atgriešanās ideju. Viņš ir pārliecināts: “visam, kas var notikt šajā tālajā virzienā, ir jānotiek atkal!”

Gudrais saka, ka visu dzīvi nosaka “pasaules vecākā aristokrātija” - iespēja. Un laimes meklētājs viņu nekad neatrod, jo "laime ir sieviete".

Atgriežoties savā alā caur pilsētām, Zaratustra atkal runā par mērenu tikumu, kas apvienojas ar komfortu. Cilvēki sasmalcināja un cienīja "to, kas padara pazemīgu un pieradinātu: tāpēc viņi vilku pārvērta par suni, bet cilvēki - par cilvēka labāko mājdzīvnieku".

Gudro apbēdina cilvēku kurlums patiesībai un saka: “kur jūs vairs nevarat mīlēt, jums jāiet garām!”

Viņš turpina ņirgāties par “vecajiem, greizsirdīgajiem, ļaunajiem” praviešiem, kuri runā par monoteismu: "Vai tad dievišķība nav tā, ka ir dievi, bet Dieva nav?"

Zaratustra slavē juteklību, tieksmi pēc varas un savtīgumu. Tās ir veselīgas kaislības, pukstēšana "ar spēcīgas dvēseles atslēgu, kas savienota ar paaugstinātu ķermeni", un tās būs raksturīgas "jaunajai aristokrātijai". Šie jaunie cilvēki iznīcinās morāles "vecās tabletes", aizstājot viņus ar jauniem. “Nevīžīga drosme, ilga neuzticēšanās, nežēlīga noliegšana, sāta sajūta, dzīves griezums” - tas, pēc Zaratustras teiktā, raksturo jauno eliti un rada patiesību.

Lai būtu spēcīgs, jums ir jābūt “plašai dvēselei”, kas ir brīva no ārējiem apstākļiem un “steidzas uz visu, kas ir nejaušs”. Šai dvēselei ir vēlēšanās, gudrības un mīlestības slāpes, "kurās visas lietas iegūst tiekšanos un konfrontāciju".

Tikai tam, kurš vēlas sevi pārvarēt, ir “gribas spēks”, un plaša dvēsele tiks izglābta. Vājie un kritušie ir jāstumj un jāmāca "nokrist ātrāk!" - aicina Zaratustra.

Labākajiem būtu jācenšas panākt dominanti visās dzīves jomās. Vīrietim jābūt “spējīgam karot”, bet sievietei - bērna piedzimšanai. "Jūs noslēdzat laulību: pārliecinieties, ka viņš nekļūst par jūsu ieslodzījumu!" - brīdina filozofs.

Zaratustra noliedz "sociālo līgumu", jo sabiedrība "ir mēģinājums, tas ir ilgi jāmeklē, kurš komandē".

Viņš pagodina "visu ļaunumu cilvēkā", jo "viss ļaunums un ļaunums ir vislabākais spēks un cietais akmens visaugstāko radošo rokās."

Pēc šiem sprediķiem dzīvnieki Zaratustru sauc par “Mūžīgās atgriešanās skolotāju”.

Ceturtā un pēdējā daļa

Zaratustra kļuva veca un "viņa mati kļuva pelēki".

Viņš turpina ticēt "tūkstošgadīgajai Zaratustras valstībai" un ievēro Supermens galveno saukli - "Esi, kas tu esi!"

Kādu dienu viņš dzird palīdzības saucienu un dodas meklēt “augstāko cilvēku”, kurš ir nonācis grūtībās. Viņam nākas sastapties ar dažādiem personāžiem - drūmo Divineru, diviem karaļiem ar ēzeli, apzinīgu garu, veco burvi, pēdējo pāvestu, visneglītāko cilvēku, brīvprātīgo ubagu un ēnu. Viņi visi stāsta savus stāstus Zaratustrai un vēlas atrast “pārāku cilvēku”. Gudrais nosūta viņus uz savu alu un turpina savu ceļu.

Noguris, Zaratustra atgriežas alā un redz tur visus ceļotājus, kurus viņš dienas laikā satika. Starp tiem ir Ērglis un Čūska. Gudrais sniedz sprediķi par “augstāka cilvēka” pazīmēm, apkopojot visas iepriekšējos sprediķos izteiktās idejas.

Pēc tam viņš sarīko vakariņas, kurās visi dzer vīnu, ēd jēru un slavē Zaratustras gudrību. Visi viesi, ieskaitot ēzeli, lūdzas.

Gudrais savus viesus sauc par “atveseļošanos” un slavē “Lielā pusdienlaika” sākumu.

No rīta Zaratustra pamet savu alu.