Jūdu Iskariotu visiem evaņģēlijiem pazīst kā vienu no 12 apustuļiem, kurš nodeva Jēzu Kristu par 30 sudraba gabaliem. Viņa vārds jau sen ir mājsaimniecības vārds, un tas ir saistīts ar vārdu “nodevējs”. Neskatoties uz to, literatūrā, mūzikā un citos mākslas žanros Jūda bieži parādās Jēzus pavadoņa tēlā. Piemēram, filmā “Pēdējais Kristus kārdinājums”, kuras režisors ir Mārtins Skorsēze, Jūdas tēls tiek atklāts no jauna skatupunkta: mēs redzam veltītu biedru un Jēzus mīļoto mācekli. Leonīda Andrejeva stāstā viņš tiek pasniegts arī kā uzticīgākais students, kuram uzticēta briesmīga misija - nodot savu skolotāju. Tādējādi šīs personas motīvu neviennozīmīgums vienmēr ir izraisījis interesi. Vai jūs varat ticēt Jūdai? Par to reperis Husky diskutē savā dziesmā “Judas”.
Starp patosa un mākslīgā cinisma izlikšanos izpildītājs izceļas ar savu godīgo drūmumu. Viņa teksti ne vienmēr ir piepildīti ar sarežģītām frāzēm, taču katrā no tiem ir dziļa nozīme. Ierakstā “Juda” Husky Jēzus vārdā uzrunā klausītāju: “Kurš no jums jūs mani nodos?” Un šeit klausītājs spēlē Jūdas Iskariota lomu. Gan viens, gan otrs ir malējie cilvēki un narkomāni, kas slēpjas no saskares ar mūsdienu masu kultūras patērētājiem. Bet kaut kā izrādās, ka mūžīgie antagonisti ir radīti viens otram.
Pirmais dzejolis un koris
Trase sākas dienas sākumā, raksturīga daudziem viesiem, kas apmeklē ballīti: paģiru, kāda cita būda, taksometrs uz māju ar diezgan nobružātu mūziku fonā. No rīta varonis smēķē cigareti ar narkotiskiem maisījumiem un izturas pret vadītāju (parasti vielu pazinēju, jo tie palīdz viņam strādāt). Un abi no tiem nonāk stāvoklī, un automašīna ir gatava tiem pievienoties jebkurā laikā.
Un tomēr, kā viņi nokļuva Bībeles pavērsienā? Visticamāk, ka viņi abi ir nodevēji. Viss, kas bija labs cilvēkā, kurš nebija apgrūtināts ar atkarību, bija Jēzus Kristus, un viņa nodevējs ir tas divkāršais, kurš katru dienu sāk no papēža. Abi pretstati - viena veseluma daļa - persona, kas sadalās divās daļās, nonākot narkotisko ceļojumu laikā. Kā jūs zināt, narkomāna psihe patiešām piedzīvo kardinālas izmaiņas. Un tā, dialogs mostas apzinātas apziņas iekšienē, kur liriskais varonis uzdod retoriskus jautājumus visiem viņa komponentiem. Ar karoti uzsildītajam heroīnam (slengā - slīpi) nav laika atdzist, un cilvēks jau steidzas uz iekšēju nodevību - viņš paņem šļirci un dodas pie sava krucifiksa.
Šī ir tikai viena versija tam, ko dzirdējām, pārejam uz otro.
Otrais dzejolis un koris
Cilvēki pielīp - kļūst atkarīgi no narkotikām, kā saka, "pielīp". Gazenvagen - neologisms, ar to saprotot kūpinātu automašīnu. Šādu “pīļu” ir daudz, taču tām nav vajadzīgi 10 baušķenieku pavēles, jo nav neviena narkomāna, kurš uzskatītu, ka viņam nepieciešama ārstēšana. Viņš vienkārši aizstāja dabiskos dzīves stimulatorus (sekss, karjera, pašapliecināšanās, slava) ar mākslīgiem. Tāpēc dāmu vilināšanas spēles, kuras vienmēr ir saistītas ar primitīvajiem instinktiem, viņam ir svešas.
Vēl viena narkotiku atkarības metafora ir “mušas glāzē vīna”. Kukaiņu pilnībā pielīdzina cilvēkam, to pievelk arī saldums, un nebrīvē ir slēptas lamatas. “Radīšanas vainaga” nenozīmīgums nav bez pamata izteikts, salīdzinot ar kukaini. Gan Kafka, gan Dostojevskis ķērās pie vienas un tās pašas tehnikas. Bet tieši šīm "mušām", it kā uz orāļiem, varonis izvirza nopietnu jautājumu: "Kas notiks pēc manis?" Patiesību, ko izkropļo vielas, ko sauc par "karikatūrām", jauni cilvēki turpinās vilkt bez tās. Parasti radītājam patīk runāt par viņa manuskriptu neiznīcīgumu, bet Husky ir tieši pretējs: viņš uzsver tā mantojuma atzītā apšaubāmo nozīmi. Būs jaunas dziesmas, jauni vārdi, un diez vai viņa balss turpinās dzirdēt no animācijas varoņu mutes.
Šeit parādās jauna atturēšanās nozīme. Autors uzrunā savus fanus un ironiski jautā, kurš no viņiem viņu aizmirsīs un nodos viņa piemiņai? Kas viņu piešķirs krucifiksam? Iespējams, ka šī Jūda ir sastopama katrā no mums, jo bieži vien, paklausot modei, cilvēki savu muzikālo pārliecību iemet vēstures atkritumu tvertnē, satiek jaunus elkus, lai neatpaliktu no vecuma.
Trešais dzejolis un koris
Šeit autors uz sevi skatās caur daudzu savu pretinieku acīm, atsaucoties uz populāriem domāšanas modeļiem. Viņi saka, viņi saka, tikai atstumtajiem: profursetki (iet roku rokā) un notiesātie (iet uz skatuvēm). Pats elpo nevienmērīgi pret geju orientācijas pārstāvjiem un ir tieši saistīts ar noziedzību. Tam viņš tikai parausta plecus: "Man nav vajadzīga sapratne." Viņš ļoti labi zina, ka vairākums zina, seko šai tendencei, tāpēc nevajadzētu gaidīt, ka cilvēki būs gatavi saprast, kas ir kas, ja tas ir modē.
Bet kāpēc Jūda vien viņu saprot? Šeit mēs varam pieminēt trešo variantu par atteikšanās nozīmi. Daudzi autori, kā mēs pieminējām ievadā, rakstīja, ka bez Jūdas nodevības reliģijas radīšanai nebūtu bijis nepieciešams Kristus kults. Kā viņš cieta mūsu visu labā, ja neviens viņu nepārdos par 30 sudraba gabaliem? Tātad Jēzus būtu pazudis slikto sludinātāju vidū, ja viņš nebūtu ticis sists krustā bez vainas. Un tā viņš izpirka cilvēces grēkus, un jūdi tika atzīti par vainīgiem, un nabagi lēnprātīgi sāka nest savu krustu, atsaucoties uz to, ka Kristus ir vēl sliktāks. Uz upurēšanas pamata radās doktrīna, kas apvienoja veselas tautas. Un tas viss pateicoties Jūdai, jo viņš pacēla mocekļa figūru virs sevis un pats kļuva par grēkāzi desmitiem pēcteču paaudžu. Viņa daļa nav vieglāka par to, ko skolotājs pieņēma. Vēl sliktāk: viens ieguva slavu, otrs - lāstu. Jēzus to zināja, pareģojot nodevību savās rindās, lai viss notikušais būtu plānots no augšas. Tāpēc Jūda saprata misiju daudz labāk, nekā parasti tiek uzskatīts.
Tas izriet no šīs Jaunās Derības notikumu izpratnes: autors dodas uz savu Jūdu, skūpstot viņu. Tas bija iesācēju skūpsts, kas bija pazīstams farizejiem, lai viņi zinātu, kāds Jēzus izskatījās, kuru aizturēt. Skolotājs paņem savu kausu ar nodevību. Tātad varonis dodas likteņa virzienā, ļaujot iekšējam nodevējam pabeigt to, kas ir nolemts. Tāpēc pašiznīcināšanās un iekšējas krustā sišanas dēļ viņa darbs kļūst par jaunu svētu traktātu tiem pašiem cilvēkiem, kuriem lemta lēna pašnāvība. Tas ir upuris kulta radīšanas vārdā. Tikai šādā veidā viņi viņu pieņems savā lokā un klausīs viņu.
Iespējams, ka autore arī dod mājienu, ka klausītāju gaida Jūdas liktenis. Par izpratni un mīlestību pret viņa darbiem, par atšķirīgu skatu uz pasauli klausītājam ir jāmaksā ar noraidījumu sabiedrībā, kas patērē uzspiestu, bezjēdzīgu “košļājamo gumiju” mūzikas veidā no sadaļas “Populārs” - sabiedrības, kas pieradusi pie apvienošanās.