Pirmā grāmata ir adresēta lasītājam, kur Montaigne paziņo, ka nemeklēja slavu un necentās gūt labumu - tā galvenokārt ir “sirsnīga grāmata”, un tā ir paredzēta radiem un draugiem, lai viņi, atnākot atmiņā, varētu atdzīvināt viņa izskatu un raksturu. atdalīšanas laiks jau ir ļoti tuvu.

I grāmata

1. nodaļa. To pašu var sasniegt dažādos veidos.

Pārsteidzoši rosīgs, patiesi nestabils un vienmēr valentējošs radījums - cilvēks.

Valdnieka sirdi var mīkstināt ar iesniegšanu. Bet ir piemēri, kad tieši pretējas īpašības - drosme un izturība - noveda pie tā paša rezultāta. Tātad Edvards, Velsas princis, sagūstot Limoges, palika kurls sieviešu un bērnu priekiem, bet saudzēja pilsētu, apbrīnojot trīs franču augstmaņu drosmi. Imperators Konrāds III piedeva sakāvajam Bavārijas hercogam, kad dižciltīgās dāmas savus vīrus no pleciem iznesa no aplenktā cietokšņa. Montingens par sevi saka, ka viņu var ietekmēt abi, taču pēc savas būtības viņš ir tik sliecies uz žēlsirdību, ka drīzāk viņu nožēlojami žēlojas, lai gan stoiki šo sajūtu uzskata par nosodījuma cienīgu.

14. nodaļa. Tas, ka mūsu uztvere par labo un ļauno lielā mērā ir atkarīga no idejas, kas mums ir par viņiem

Ikviens, kurš ilgstoši cieš, ir vainīgs pie tā pats.

Ciešanas izraisa iemesls. Cilvēki uzskata nāvi un nabadzību par saviem vissliktākajiem ienaidniekiem; Tikmēr ir daudz piemēru, kad nāve bija visaugstākais labums un vienīgais patvērums. Vairākkārt bija noticis, ka cilvēks nāves priekšā uzturēja vislielāko gara klātbūtni un, tāpat kā Sokrats, dzēra savu draugu veselības labā. Kad Luijs XI sagūstīja Arrasu, daudzi tika pakārti par atteikšanos kliegt: "Dzīvojiet karali!" Pat tik zemas dvēseles kā jesteri pirms izpildīšanas neatsakās no jokošanas. Un, ja runa ir par uzskatiem, tad tos bieži aizstāv uz dzīvības rēķina, un katrai reliģijai ir savi mocekļi - piemēram, Grieķijas un Turcijas karu laikā daudzi izvēlējās nomirt sāpīgu nāvi, ja nu vienīgi neiziet kristības rituālā. Ir iemesls, kas baidās no nāves, jo tikai mirklis to atdala no dzīves. Ir viegli redzēt, ka prāta spēks saasina ciešanas - griezums ar ķirurga skuvekli ir jūtams vairāk nekā cīņas karstumā saņemts zobena sitiens. Sievietes ir gatavas paciest neticamas mokas, ja ir pārliecinātas, ka tas nāks par labu viņu skaistumam - visi dzirdēja par Parīzes kundzi, kura lika nolauztajai ādai cerēt, ka jaunā pieņems svaigāku izskatu. Lietu jēdzienam ir liela vara. Aleksandrs Lielais un Cēzars ar drošību un mieru tiecās pēc briesmām ar daudz lielāku dedzību nekā citi. Nevajag, bet pārpilnība cilvēkiem rada alkatību. Montaigne bija pārliecināta par šī paziņojuma pamatotību no savas pieredzes. Apmēram divdesmit gadu laikā viņš dzīvoja, izmantojot tikai neregulārus līdzekļus, taču naudu viņš tērēja priecīgi un bezrūpīgi. Tad viņam bija uzkrājumi, un viņš sāka atlikt atlikumu, zaudējot sirdsmieru pretī. Par laimi, kāds laipns ģēnijs no galvas izmeta visas šīs muļķības, un viņš par skopidomstvo pilnīgi aizmirsa - un tagad dzīvo patīkami, sakārtoti, sabalansējot savus ienākumus ar izdevumiem. Ikviens var rīkoties tāpat, jo visi dzīvo labi vai slikti atkarībā no tā, ko viņš par to domā, un nav ko darīt, lai palīdzētu cilvēkam, ja viņam nav drosmes paciest nāvi un paciest dzīvi.

II grāmata

12. nodaļa. Raimunda Sabundska atvainošanās

Drausmīgās cur siekalas, izšļakstot Sokrata roku, var iznīcināt visu viņa gudrību, visas viņa lieliskās un pārdomātās idejas, iznīcināt tās pilnībā, neatstājot pēdas no viņa iepriekšējām zināšanām.

Cilvēks sev piedēvē lielu spēku un iztēlojas sevi kā Visuma centru. Tā muļķīgs zoslēns varēja pamatoties, uzskatot, ka saule un zvaigznes spīd tikai viņam, un cilvēki ir dzimuši, lai kalpotu viņam un rūpētos par viņu. Ar iztēles iedomību cilvēks sevi pielīdzina Dievam, dzīvojot putekļu un notekūdeņu vidū. Jebkurā brīdī viņu sagaida nāve, ar kuru viņš nespēj cīnīties. Šī nožēlojamā būtne pat nespēj sevi kontrolēt, bet viņš ilgojas pavēlēt Visumam. Dievam ir pilnīgi nesaprotams saprāta grauds, kāds cilvēkam piemīt. Turklāt nav dots iemesls aptvert reālo pasauli, jo viss tajā ir nepārejošs un mainīgs. Un uztveres ziņā cilvēks ir pat zemāks par dzīvniekiem: daži viņu pārspēj redzeslokā, citi dzirdi un citi ožas ziņā. Iespējams, ka cilvēkam parasti nepiemīt vairākas jūtas, taču tam nav aizdomas par viņa nezināšanu. Turklāt spējas ir atkarīgas no ķermeņa izmaiņām: pacientam vīna garša nav tāda pati kā veselīgam, bet nejūtīgie pirksti atšķirīgi uztver koka cietību. Sajūtas lielā mērā nosaka pārmaiņas un noskaņas - dusmās vai priekā viena un tā pati sajūta var izpausties dažādos veidos. Visbeidzot, aprēķini laika gaitā mainās: tas, kas vakar šķita patiess, tagad tiek uzskatīts par nepatiesu, un otrādi. Pats Montaigne vairāk nekā vienu reizi bija spējis uzturēt pretēju viedokli, un viņš atrada tik pārliecinošus argumentus, ka atteicās no iepriekšējā sprieduma. Savos rakstos viņš dažreiz nevar atrast sākotnējo nozīmi, minējumus par to, ko gribēja pateikt, un izdara grozījumus, kas ideju var sabojāt un sagrozīt. Tātad prāts vai nu iesprūst uz vietas, vai arī klejo un steidzas apkārt, neatrodot izeju.

17. nodaļa. Šaubas

Ikviens skatās, kas atrodas pirms viņa; Es skatos uz sevi.

Cilvēki sev rada pārspīlētu savu tikumu jēdzienu - tā balstās uz neapdomīgu sevis mīlestību. Protams, nevajadzētu sevi noniecināt, jo spriedumam jābūt taisnīgam, Montingens atzīmē tendenci pazemināt sava īpašuma patieso vērtību un, gluži pretēji, pārspīlēt visa pārējā vērtību. Viņu vilina tālo tautu pieklājība un paražas. Latīņu valoda par visiem nopelniem iedvesmo vairāk godbijības, nekā ir pelnījusi. Veiksmīgi nodarbojoties ar kādu biznesu, viņš to vairāk piedēvē veiksmei, nevis savām prasmēm. Tāpēc pat starp senatnes izteikumiem par cilvēku viņš visvieglāk pieņem nesavienojamo, uzskatot, ka filozofijas mērķis ir pakļaut cilvēka ieceri un iedomību. Viņš sevi uzskata par viduvēju cilvēku, un viņa vienīgā atšķirība no citiem ir tāda, ka viņš skaidri redz visus savus trūkumus un neizdomā tiem attaisnojumus. Montingens ir skaudīgs tiem, kuri spēj priecāties par roku darbu, jo viņa paša raksti viņā rada tikai īgnumu. Franču valoda ir rupja un bezrūpīga, un latīņu valoda, kuru viņš kādreiz apguva pilnībā, zaudēja savu bijušo spožumu. Jebkurš stāsts zem viņa pildspalvas kļūst sauss un blāvs - viņam nav iespējas uzjautrināt vai rosināt iztēli. Tāpat arī viņa paša izskats viņu neapmierina, un tomēr skaistums ir liels spēks, kas palīdz komunikācijā starp cilvēkiem. Aristotelis raksta, ka indiāņi un etiopieši, izvēloties karaļus, vienmēr pievērsa uzmanību izaugsmei un skaistumam, un viņiem bija pilnīga taisnība, jo garš, spēcīgs vadītājs iedvesmo godbijību savos priekšmetos un biedē ienaidniekus. Montaigne nav apmierināts ar savām garīgajām īpašībām, pārmetot sevi galvenokārt slinkumam un smagumam. Pat tās viņa rakstura iezīmes, kuras nevar saukt par sliktām, šajā gadsimtā ir pilnīgi bezjēdzīgas: pakļaušanos un līdzjūtību sauks par vājumu un gļēvumu, godīgumu un apzinīgumu uzskatīs par absurdu skrupulozitāti un aizspriedumiem. Tomēr izpostītajos laikos ir arī dažas priekšrocības, kad bez īpašām pūlēm tiek lūgts kļūt par tikumības iemiesojumu: kurš nenogalina savu tēvu un neaplaupīja draudzes, ir pieklājīgs un pilnīgi godīgs cilvēks. Blakus senajai Montaignei viņš pats šķiet kā pigmejs, taču, salīdzinot ar sava vecuma cilvēkiem, viņš ir gatavs atzīt neparastas un retas īpašības, jo panākumu labad viņš nekad nepametīs savu pārliecību un izjūt niknu naidu pret jaunmodīgo izlikšanās tikumu. Saziņā ar pie varas esošajiem viņš dod priekšroku būt apgrūtinošam un nepieklājīgam nekā glaimotājs un izlikšanās, jo viņam nav elastīga prāta, lai pamānītu, kad tieši jautātu, un viņa atmiņa ir pārāk vāja, lai turētu sagrozītu patiesību - vārdu sakot, to var saukt par drosmi no vājās puses. Viņš zina, kā aizstāvēt noteiktus uzskatus, taču absolūti nespēj tos izvēlēties - galu galā vienmēr ir daudz argumentu par labu jebkuram viedoklim. Neskatoties uz to, viņam nepatīk mainīt savas domas, jo pretējos spriedumos viņš meklē tās pašas vājās puses. Un viņš novērtē sevi par kaut ko tādu, ko citi nekad neatzīs, jo neviens nevēlas tikt uzskatīts par stulbu, viņa spriedumi par sevi ir parasti un veci kā pasaule. Visi gaida uzslavas par prāta dzīvīgumu un ātrumu, bet Montinga dod priekšroku slavēt par viedokļu un tikumības nopietnību.

III grāmata

13. nodaļa. Par pieredzi

Nav nekā skaistāka un apstiprināšanas vērta kā sava cilvēciskā mērķa pareiza piepildīšana.

Nav dabiskākas vēlmes kā vēlme iegūt zināšanas. Un, kad trūkst spēju domāt, cilvēks pievēršas pieredzei. Bet bezgalīgā lietu dažādība un mainīgums. Piemēram, Francijā ir vairāk likumu nekā pārējā pasaulē, bet tas tikai noved pie tā, ka patvaļas iespējas ir paplašinājušās bezgalīgi - labāk būtu, ja vispār nebūtu likumu, nevis tādu pārpilnību. Un pat franču valoda, kas ir tik ērta visos citos dzīves gadījumos, līgumos vai testamentos kļūst tumša un neskaidra. Kopumā no daudzām interpretācijām šķiet, ka patiesība ir sadrumstalota un izkliedēta. Gudrākos likumus nosaka daba, un tam vajadzētu uzticēties visvienkāršākajā veidā - būtībā nav nekas labāks par nezināšanu un nevēlēšanos zināt. Vēlams sevi saprast labāk nekā Cicero. Cēzara dzīvē nav tik daudz pamācošu piemēru kā mūsu pašu. Apollo, zināšanu un gaismas dievs, uz sava tempļa pēdas uzrakstīja aicinājumu “Pazīsti sevi” - un tas ir visplašākais padoms, ko viņš varēja dot cilvēkiem. Studējot sevi, Montaigne iemācījās diezgan labi saprast citus cilvēkus, un viņa draugi bieži bija pārsteigti, ka viņš viņu dzīves apstākļus izprot daudz labāk nekā viņi paši. Bet ir maz cilvēku, kuri var klausīties patiesību par sevi, neapvainojoties vai neapvainojoties. Montingam dažreiz tika jautāts, kādas aktivitātes viņš uzskata par piemērotu, un viņš sirsnīgi atbildēja, ka ir kaut kas nederīgs. Un pat par to priecājās, jo viņš nevarēja izdarīt neko tādu, kas viņu varētu pārvērst par citas personas vergu. Tomēr Montaigne spētu pateikt savam kungam patiesību par sevi un izklāstīt savu rūdījumu, visādā ziņā atspēkojot glaimojošos. Jo valdnieki tiek bezgalīgi sabojāti ar tiem apkārt esošajiem putekļiem - pat Aleksandrs, lielais suverēns un domātājs, pirms glaimošanas bija pilnīgi neaizsargāts. Tādā pašā veidā Montenas pieredze ir ārkārtīgi noderīga miesas veselībai, jo tā ir tīrā veidā, nevis sabojāta medicīniskās iejaukšanās. Tiberiuss pamatoti apgalvoja, ka pēc divdesmit gadiem ikvienam vajadzētu saprast, kas viņam ir kaitīgs un kas noderīgs, un tāpēc iztikt bez ārstiem. Pacientam jāievēro parastais dzīvesveids un ierastais ēdiens - pēkšņas izmaiņas vienmēr ir sāpīgas. Ir jārēķinās ar savām vēlmēm un tieksmēm, pretējā gadījumā viena nepatikšana būs jāārstē ar citas palīdzību. Ja dzer tikai avota ūdeni, ja tev atņem kustības, gaisu, gaismu, vai dzīve ir šādas cenas vērta? Cilvēki mēdz uzskatīt, ka noderīgs ir tikai nepatīkamais, un viss, kas nav sāpīgs, viņiem šķiet aizdomīgs. Bet pati iestāde pieņem pareizo lēmumu. Jaunībā Montaigne mīlēja karstās garšvielas un mērces, kad tās sāka kaitēt kuņģim, viņš nekavējoties pārstāja tās mīlēt. Pieredze māca, ka cilvēki iznīcina sevi ar nepacietību, savukārt slimībām ir stingri noteikts liktenis, un tām arī tiek noteikts noteikts periods. Montingena pilnībā piekrīt Krantoram, ka nevajadzētu vai nu bezrūpīgi pretoties slimībai, vai arī negribot tai ļauties - ļaut tai sekot dabiskajai gaitai, atkarībā no tās un cilvēka īpašībām. Un prāts vienmēr nonāks glābšanā: piemēram, viņš iedvesmo Montaigne, ka nierakmeņi ir tikai veltījums vecumdienām, jo ​​visiem orgāniem ir laiks vājināties un pasliktināties. Faktiski nocietinātais Montingas sods ir ļoti maigs - tas tiešām ir tēva sods. Viņa nāca vēlu un mocījās tādā vecumā, kas pats par sevi ir neauglīgs. Šai slimībai ir vēl viena priekšrocība - par neko nav jāuzmin, savukārt citas kaites neskaidru iemeslu dēļ uzmācas uztraukums un satraukums. Ļaujiet lielajam akmens mocīt un saplēst nieru audus, ļaujiet dzīvībai un asinīm nedaudz izplūst ar urīnu, jo tas ir nevajadzīgs un pat kaitīgs notekūdeņi - tajā pašā laikā jūs varat izjust kaut ko līdzīgu patīkamai sajūtai. Nav jābaidās no ciešanām, pretējā gadījumā jums būs jācieš no pašām bailēm. Domājot par nāvi, galvenais mierinājums ir tas, ka šī parādība ir dabiska un taisnīga - kurš uzdrošinās šajā sakarā prasīt sev žēlastību? Viss jāuzņem kā piemērs no Sokrata, kurš zināja, kā mierīgi paciest badu, nabadzību, bērnu nepaklausību, sievas spītīgo raksturu, un beigās viņš pieņēma apmelojumus, apspiešanu, cietumu, pēdas un indus.