(467 vārdi) Diemžēl dzīves ceļā mēs bieži saskaramies ar liekulību. Šī tikšanās vienmēr ir nepatīkama, jo parādīšanās mūs maldina, un būtībā mēs pārāk vēlu. Tā rezultātā mēs pazaudējam vērtīgo laiku kaut kam, kas nav tā vērts. Tāpēc es piekrītu Foksa vārdiem: nežēlība žēlsirdības aizsegā ir divtik nepatīkama, jo tā mūs māca kļūt par atbalstītājiem vai pat par ļauna un netaisnīga cēloņa dalībniekiem. Lai precizētu manu viedokli, es minēšu literārus piemērus.
F. M. Dostojevska romānā “Noziegums un sods” Rodions Raskolņikovs attaisno cietsirdību, uzskatot to par taisnīgu cenu sabiedrības labklājībai. Viņa teorija saka, ka izvēlētie cilvēki var izmantot pārējo pēc saviem ieskatiem, jo tikai viņi ir spējīgi izlemt šīs pasaules likteni. Nolēmis pārbaudīt ideju praksē, viņš nogalina Alena Ivanovna un viņas māsu. Pēc viņa domām, vecā procenta sieviete bija ceļā, kaut arī viņš par to uzzināja no svešiniekiem. Atbrīvošanās no tā vajadzēja būt žēlsirdības akts nabadzīgajiem, taču pēc vecās sievietes nāves situācija pilsētā neuzlabojās. Nežēlīga atriebība tikai iemācīja šausmas iedzīvotāju dvēselēs. Raskolņikova “Žēlsirdība” izrādījās parasta cietsirdība, nevis agresijas motivēta. Bet visas šausmas ir tādas, ka varonis patiesi to nesaprata, nonākdams viltus teoriju tīklā. Tikai epilogā viņš pievēršas Bībelei un atgūstas no ļaunajām ilūzijām. Acīmredzot tie ir bīstamāki par parasto nežēlību. Ja parasts noziedznieks nožēlo savus ļaunos darbus un jūtas nepareizi, tad ideoloģiskais slepkava netic savai vainai līdz pēdējam, kas nozīmē, ka viņš ir gatavs turpināt slepkavību.
Vēl vienu piemēru aprakstīja L. N. Tolstojs romānā "Anna Karenina." Sabiedrība nežēlīgi reaģēja uz Annu, izdzēšot viņu no dzīves. Neviens viņu neņēma iekšā, neviens neieradās viņu apciemot, viņa pat uz ielas netika atpazīta. Sieviete bija pilnīgi izolēta. Cilvēki, kuri iepriekš labprāt komunicēja ar varoni un lieliski zināja par viņas nodevību, novērsās no viņas, kad viņa pameta vīru. Visas šīs laicīgās lauvas un lauvas pašas pārkāpj viena otrai izteiktos solījumus, bet tikai slēpj grēku, kaut arī visi saprot, kam kurš ir neuzticīgs. Tomēr viņi nevar atklāti atzīt savas jūtas, tāpēc liekulīgi nosoda Karenīnas un Vronskas savienību, kaut arī viņi paši neuzvedas labāk. Viņi savu briesmīgo attieksmi pret sievietēm attaisno ar stingriem morāles principiem. Annas vīrs rīkojas tāpat, aizliedzot viņai redzēt savu dēlu. Savu cietsirdību viņš sedz ar žēlastību, jo Seryozha nevajadzētu ciest no tikšanās ar šādu māti. Tomēr šis aizliegums ir tikai pievilta cilvēka atriebība. Acīmredzot neviens no varoņiem nebeidz mocīt Annu, jo katrs no viņiem sevi uzskata par nekļūdīgu morāles sargu. Šajā ilūzijā slēpjas nežēlības draudi, izliekoties par žēlsirdību.
Tādējādi visbriesmīgākais cietsirdības veids ir liekulīga nežēlība, kas savu būtību slēpj aiz maskām. Cilvēki tajā redz to, ko viņi vēlas redzēt, tāpēc savā uzvedībā neko neizlabo. Viņiem pievienojas arvien vairāk atbalstītāju, jo kārtējā cilvēka vajāšana izskatās pēc netaisna cilvēka taisnīgas tiesas. Un tad vardarbība iegūst milzīgu apmēru.