Kitežas pilsētas leģenda ir hronika - patiesu notikumu sertifikāts. Līdz šim cilvēki par Kitežu stāsta ar patiesas ticības nopietnību un nopietnību, un “Kitežas hronists” tiek cienīts kā grāmata par svēto. Burtiskā nozīmē šī ir grāmata par svēto: Kitežas dibinātājs un moceklis kņazs Džordžs Vsevolodovičs pareizticīgo baznīcā tiek pieskaitīts svētajiem.
Tātad Kitežas leģendas rakstiskā versija sākas ar “svētā dižciltīgā un lielkņaza Georga Vsevolodoviča ģenealoģiju”. Suzdaļas princis Jurijs II (1189–1237), kas ir nelojālas kaujas pie pilsētas upes varonis, Jurija Dolgorukija mazdēls, nāk no Pleskavas kņaza Vsevoloda Mstislaviča, kurš, savukārt, tiek kreditēts ar faktiem, kas nav saistīti ar vēsturisko realitāti: piemēram, pāreja no pagānisma uz Kristietība. Pēc leģendārā Georgija Vsevolodoviča ciltsrakstiem, kas beidzas 6671. gadā (1163), stāsts par viņa ierašanos no Pleskavas “Taisnīgajam un lielkņazam Mihailam Čerņigovskim” un viņu draudzīgā satikšanās. Georgijs Vsevolodovičs prasa princim Miķelim "vēstuli mūsu Krievijā Dieva baznīcas pilsētā, lai to uzceltu, tāpat ir pilsētas". Princis Maikls piekrīt un pareģo princim Džordžam "par šo labo darbu <...> kukuli Kristus atnākšanas dienā". Tad, pavēlējis uzrakstīt vēstuli, viņš pats dodas apraudzīt viesi. Tajā pašā laikā tiek norādīts 6672 (1164) gadi.
Svētā prinča Vsevolodo - Gabriela Pskovska dēls princis Džordžs Vsevolodovičs bija liels Senās Krievijas tempļu celtnieks. Viņš apceļoja pilsētas un uzcēla baznīcas. Zīmīgi, ka viņa uzceltie tempļi bija par godu Dieva Mātei. Novgorodā viņš uzcēla baznīcu uznākšanas vārdā, caur Pleskavu devās uz Maskavu un tur uzcēla arī pieņēmumu baznīcu. Rostovā viņš tikās ar Andreju Bogolyubsky, uzcēla baznīcu par godu Dieva Mātei un, iegūstot Rostovas zemes apgaismotāja bīskapu Leonty relikvijas, lika Andrejam Bogolyubsky doties uz Muromu un likt baznīcu tur esošās Pieņēmuma vārdā. Viņš pats devās uz Jaroslavļu, Volgas upes krastā, sēdēja lidmašīnā un kuģoja pa Volgu. Tiesu izpildītājs tur uzcēla Mazās Kitežas pilsētu. Mazā Kiteža iedzīvotāji lūdza svēto princi, lai viņu pilsētā tiktu nogādāta brīnumainā Teodorova ikona - Dievmātes māte, taču “tā attēls neliksies no šīs vietas, neko nedarīsi”, un vietā, kur palika ikona, princis uzcēla klosteri.
No mazās Kitežas sākas prinča Džordža "sausais ceļš".
Viņš šķērsoja Keržeņecas upi un ieradās Svetloyaru ezerā. Redzot, ka “vieta ir lieliska, tā ir skaista”, viņš ezera krastā noliek krusu ar nosaukumu Boļšijs Kitezs. Rakot grāvjus, uzceļot trīs baznīcas (baznīca uz Kunga Svētā un dzīvību dāvājošā Krusta paaugstināšanas vārda, baznīca uz Vissvētākās pieņēmuma Theotokos vārda un baznīca Pasludināšanas vārdā), divreiz mēra nākotnes pilsētu garumā un platumā, un, visbeidzot, trīs gadus vēlāk pilsēta tika uzcelta. Tas notika 6676. gadā (1167). Pilsēta bija divsimt jūdžu gara un simt piecdesmit plata.
To uzbūvējis, princis Džordžs atgriežas Maly Kitezh un pavēl izmērīt attālumu starp Lielo Kitezh un Mazo Kitezh. Tad, slavēdams Visvarenajiem un pavēlējis uzrakstīt grāmatu “Hronists”, viņš dodas uz savu dzimto Pleskavu. Cilvēki viņu pavada ar lielu pagodinājumu. Uzticīgais princis Džordžs Vsevolodovičs, ierodoties savā pilsētā, daudzas dienas pavadīja lūgšanā un gavēšanā, dodot alūkus nabadzīgajiem.
Lielākā Kiteža stāvēja uz zemes tikai septiņdesmit piecus gadus. 6747. gadā (1239. gadā) ļaunais un bezdievīgais karalis Batu ieradās Krievijā, lai cīnītos. Princis Džordžs, jau dziļi vecis, savāca armijā lūgšanu un cīnījās ar Batu: cīņa bija liela un asiņaina. Tad princis aizbēga uz Mazo Kitežu, uz laiku viņu apstādināja un tad naktī, slepeni, ar armiju atkāpās uz Lielo Kitežu. Batu aizveda Mazo Kitežu, iznīcināja visus iedzīvotājus un sāka meklēt iespējas uz galvaspilsētu Kitežu. Bija nodevējs Griška Gorodņa vai Kuterma: neizturējis tatāru mokas, viņš veda viņus uz Lielo Kitežas "Batu trasi", kas līdz šim tiek rādīts Volgas mežos. Batu tuvojās Lielajam Kitežam, uzbruka pilsētai ar savu milzīgo armiju. Prinča Džordža armija tiek sakauta zem pilsētas sienām, bet viņš pats krita cīņā ceturtajā februārī.
Šis ir brīnuma stāstījums par Kitežas pilsētu vai drīzāk par brīnuma atvainošanos: ar atsaucēm uz Svēto Tēvu dzīvi ir pierādīts, ka “Lielā Kiteža būs neredzama pat pirms Kristus atnākšanas” un ka “pēdējās dienās un laikos tas notiks, ka pilsētas un klosteri būs svēti ". Kitežas leģenda zina trīs stāsta versijas par pilsētas neredzamo eksistenci.
Saskaņā ar vienu leģendu, Lielais Kitežs paslēpa zemi. Viņa baznīcas, katedrāles, svētie vārti, žogi tagad ir paslēpti zemē, tajā pašā vietā, kur viņi stāvēja pirms Batjeva drupas. Zem liela kalna atrodas Pacilājuma katedrāle - šajā vietā viņi ilgi un uzcītīgi lūdzas, kā galvenās Kitežas svētnīcas priekšā. Kitežskas vārti atrodas ļoti tuvu zemes virsmai, tikai ceturtdaļu līdz diviem: kad agrāk zemnieki šajā vietā kādreiz plūda, notika, ka viņu arkls pieskārās krustiem.
Saskaņā ar citu versiju Kitežas pilsēta patvērās spožajos Svetloyar ezera ūdeņos, kur tīrā dziļumā tās krusti spīd, un no turienes nāk tā svētītā zvana. Viņi nebrauc laivā ap Svetloyar, tas ir grēks peldēt savos svētajos ūdeņos, grēks zvejot: ja jūs noķersit zivis no Svetloyar, tad tas nebūs Volgā.
Saskaņā ar trešo versiju Kitežas pilsēta negāja zemē un neslēpās zem ūdens: tā stāv uz tiem pašiem pakalniem, kur stāvēja, tās tempļu astoņstūru krusti mirdz ar zeltu, arī pieņēmuma zvana signāli dzirdami, arī tās sienas un svētie vārti ir spēcīgi, dzīvo arī taisnīgi cilvēki un priesteru birojs - un tikai mēs, saskaņā ar mūsu grēkiem, to neredzam. Šī pilsēta mums ir neredzama, bet tie, kas ir gājuši varoņdarba un ticības ceļu, savām acīm redz neredzamās katedrāles, krampjos klostera šūnas.
Pēc šīs otrās, atvainojošās daļas, stāstījums atkal īsi atgriežas pie vēsturiskiem notikumiem un sejām: viņi runā par Georgija Vsevolodoviča “godīgu relikviju apbedīšanu”, kņaza Mihaila Čerņigovska un Bojāra Fjodora slepkavību, pēc tam Batu - Merkuru Smoļensku. Šī trešā daļa beidzas ar norādi, ka “Maskavas karalistes un Lielās Kitežas pazušana” notika 6756. Gada vasarā (1248).
Visbeidzot, pēdējā, ceturtā daļa, kas sākas ar vārdiem “Vai ir iespējams, ka cilvēks apsola tajā patiesi iedziļināties, nevis maldīgi”, ir pilnīgi neatkarīga, maz saistīta ar iepriekšējo diskusiju par askēta ceļu uz “visdziļāko” Kitežu. Mēs runājam par garīgo mākslu un ļaunajiem kārdinājumiem pirms iebraukšanas brīnišķīgā pilsētā vai, kā to šeit bieži sauc, klosterī. Beigās ir Dieva, Jaunavas un visu svēto pagodināšana.